四禪八定，要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑、貪慾。所謂的：“遇神殺神，遇魔殺魔”就是了，因為他們都是你修煉時的業障。 入定之初，要不斷反覆的觀察：心念、呼吸和樂受。不然到最後就會出現，李天那樣一入定就出不來的現象。 在初禪之前又有：粗心住、細心住、欲界定、未來禪。 粗心住：開始靜坐的人，心很散亂，越做雜念越多， 控制不了；同時坐得腰痠骨痛，身體不正直，歪來歪去，因為平時我們的身體彎曲慣了；有些人的身體不會歪斜，是因為他用精神去控制，把身體矯正，這是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大順暢；我們得用數息觀、不淨觀、慈悲觀等等方法使心定下來。過了一個時候，身體會慢慢調好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細幼。這種定稱為粗心住。進入粗心住時，雜念減少。然而，雜念少並不等於定，只是不再胡思亂想罷了，但是心念還會在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭跑來跑去。 細心住：這時候的心念已經很微細，身體不必用心力調正，自動平衡，已經習慣了，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。所有有靜(括號內為無意義內容)坐經驗的人，如果靜(括號內為無意義內容)坐半個鐘頭、一個鐘頭後身體就很疲倦，那就是還沒進入粗心住，當進入粗心住，在進入細心住時，身體就自動的調正，而且坐久也不疲勞。如果繼續坐禪，深入定的話，就能進入真正欲界的禪定－－欲界定。 平時我們要用心將妄念捉回來，進入欲界定後，不必加以控制，妄念也不會生起，而且心念自動平穩，不必用心力去調整它，此時心任運不動。進入這種定後，就能夠整天坐禪。以上三種定還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定。 進入欲界定後，繼續修下去，到了某個時候，忽然間你感覺到失去身體的感受，看不到欲界的身體，感覺到整個身心不見掉。這種感受是在靜(括號內為無意義內容)坐時發生的，而不是開啟眼睛來看。有了這種感受之後，身體就不會因失調而生病。因此，一個坐禪的人，若要身體沒病，至少要達到第四步驟，既是進入未來禪。 接下來才是，四禪八定的初禪。 玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒他吐納經千載，怎得金馬搦兔兒。 不識陰陽及主賓，知他那個是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。 先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。 陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。 契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。 《性命圭旨》：“天之極上處距地之極下處，相去八萬四千裡；而天地之中，適當四萬二千里之中處也。若人身，一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分；而中心之中，適當四寸二分之中處也。此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東；八脈九竅，經絡聯輳，虛閒二穴，空懸黍珠---是人一身天地之正中乃藏元始祖炁之竅也。 “師父，我練出小我宇宙了！”已感覺到自己體內的變化，李蘭興奮地再也坐不住了，立即做了收功拍打，跑出房間告訴李天。 李天已是自認聰明絕頂了，可幾十年也沒能開闢小我宇宙，最終還是依仗嫣紅的陰靈力，才得以成功。而李蘭卻辟穀了十幾天，就開闢了穀道，成功的使自身的小宇宙與須彌世界融合，自行運轉，產出先天元氣。 眾所周知：元氣分為先天和後天兩種，先天之元氣，稟受父母，即，元氣從卵子受精開始而開始，伴隨著受精卵成長而成長，直至生命從母體分離為止，先天元氣物質在生物體內總量也就達到最大值。隨著生物生命演繹，而不斷被損耗，當其消亡時生物的生命也就走到盡頭了。生物從母體分離後先天元氣就再也沒法在生物體內合成了，人們所能做的是儘量減少消耗，啟用體內儲備而已。後天之元氣來源於飲食，由脾胃化生，也是維持生命的能量物質