當李乃新跳入業海後，並沒有像自己想象的那樣激起浪花，因為這所謂的業海根本就不是海水，而是由實化的怨氣構成的。無盡的怨念頓時侵入自己的大腦，並想要吞噬自己的記憶。 微閉雙眼，一吸入定，進入非想非非想處定…… 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 一直以來，李乃新都是‘定自在’，如今為了觀察清楚這業海的一切，卻成就了他‘觀自在’! 舍利是印度人死後身體的總稱。 在佛教中，僧人死後所遺留的頭髮、骨骼、骨灰等，均稱為舍利；在火化後，所產生的結晶體，則稱為舍利子或堅固子。 佛門有埋葬和火葬兩種葬法，埋葬保留全身，即為:全身舍利;火葬，即:碎身舍利。其中，骨舍利為白色，發舍利為黑色，肉舍利為赤色。 佛舍利有身骨舍利和法頌舍利兩種。佛涅盤後，不僅色身遺骨留下舍利，還留下了佛法，並以佛經為載體流傳世間，佛的遺教即為法身舍利（法頌舍利）。 法頌舍利即法身理體的表現，佛法猶如金剛石一般，堅固而不可摧毀，法身是金剛不壞且不生不滅的。將佛法的金剛不壞引申到色身舍利，於是便認為佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。 佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遺骨被視為佛身或者佛法的代表。如《大般涅盤經》說：“若見如來舍利，即是見佛”，又說：“供養舍利即是佛寶，見佛即見法身”。 觀自在菩薩，又名:觀世音菩薩、光世音菩薩等，意思是:‘觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲。’，即我們常說的觀音菩薩。觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲法門，利益眾生，於生死苦海，為作船筏，於無明長夜為作明燈。恆觀眾生稱念聖號之音聲，無苦不拔，無樂不與。 九法界眾生，無論是內在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無論是生理上，心理上，事業上，人事上，甚至聰明智慧，菩提上進，凡有所求，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩即以千眼照見，千手護持，令其離苦得樂，稱心如意。 觀世音菩薩的‘觀’，就是觀看;觀看什麼？觀看這個世界;觀看世界上的什麼呢？音聲。觀，是能觀的智慧；世，是所觀的境界。觀是‘能觀’，世是‘所觀’，所觀的世間一切眾生的聲音。 一念‘南無觀世音菩薩’，觀世音菩薩就用千眼智慧看見，用天耳智慧聽見；於是就用智慧手救這個眾生。因為眾生不是分開有災難的，百千萬億眾生，同時都有災難；在同時，有百千萬億眾生，稱念:“觀世音菩薩”，同時都得到解脫，同時都得到快樂。因為此，所以又被叫:‘千手千眼觀世音’。 李乃新一吸入定，進入非想非非想處定，進入似想非想的狀態，身體根據其身處的險境，自動拉他進佛界;身在佛界的李乃新竟以佛門無上神通‘結解界’，借得觀自在菩薩的神力。 頓時，李乃新也如觀世音菩薩化出千手千眼，千眼照見，千手加持，令周圍的兇靈惡獸得到解脫…… 頃刻間，無數道色彩斑斕的華光騰空而起，飛向業海深處…… 這無數的華光飛逝的方向，無疑正是業海怨靈脫離苦海之所，李乃新頓時也化作一道流光，向那個方向疾馳而去…… 為了躲避來