佛門認為：宇宙中一切，皆為大日如來所顯現：表現其‘智德’方面者，稱為：金剛界；表現其‘理性’方面者，稱為：胎藏界。金、胎兩部之‘所由’區別，是由觀察的方面和立場不同而表法因而不同。 蓋自心之圓具萬德，在佛不增，在眾生不減，說此法爾之理，本來具有之相者為：胎藏界。故胎藏界曼荼羅亦可稱為：本有曼荼羅、理曼荼羅、因曼荼羅。如來無邊智慧，悉與冥合，示此觀照之智的差別相者，為‘金剛界’。此雖佛智，亦非眾生所無，到佛果而始生也，固亦為本有，然在金剛界則以顯佛果上之智的差別。故金剛界曼荼羅亦稱:修生曼荼羅、智曼荼羅、果曼荼羅。以金剛為喻，取其二義，一為自體堅固，一為業用銳利。如來內證之智德，其用銳利，能摧破惑障以證實相之理，其體堅固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不為外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之，如來之理性存在於一切之內，由大悲輔育；猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。又金剛界若配以五智，即分為佛、金剛、寶、蓮花、羯磨等五部；胎藏界為導他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分為佛、蓮花、金剛三部。 但‘臺密’另立不二之法，稱為：蘇悉地法。此外，於色、心二法之中，金剛界配屬心法；於地、水、火、風、空、識等六大之中，金剛界配屬‘識大’。胎藏界則配屬‘色法’，配屬前五大。此界代表性之印契為：五股杵印。 是以諸佛：教化眾生之‘本地’佛位，亦從大定、大悲、大智三德開始。如大日如來系以本地自性之佛體化導眾生，稱為：‘自zi性xing輪lin身shen’；如大日‘垂跡’現菩薩身，以正法教人，則稱為：‘正zheng法fa輪lun身shen’；大自在天王等，強剛難化眾生，不受正法化導，故金剛薩埵示現忿怒威儀，稱為：‘教jiao令ling輪lun身shen’。 自性輪身、正**身、教令輪身三者。簡稱三輪。‘輪’者，‘摧破’之義；‘輪身’意指：摧破眾生煩惱之力，有：從果向因與從因至果二種次第。 而在從果向因的次第中，本地大日如來垂跡利濟教化眾生的順序，可分成此三種：自性輪身，大日如來以本地自性的佛體化益眾生；正**身，大日如來垂跡現菩薩身，以正法化益眾生；大日如來為教化剛強難度的眾生，現大忿怒相以降伏之。 故自性輪身，以如來當體；正**身，以垂跡現‘菩薩身’；教令輪身，以垂跡現‘明王身’，傳有五佛、五菩薩、五明王之說。五佛有：大日、阿閦、寶生、彌陀、不空；五菩薩是：般若、金剛薩埵、金剛藏王、文殊、金剛牙；五明王為：不動、降三世、軍荼利、大威德、金剛藥叉。 五明王再加上馬頭、大輪、步擲等明王，則稱為八大明王。 明，即打破愚、昧黑暗的‘智慧之光’。由於真言‘陀羅尼’在文法上有男、女二聲，故明之主亦有男女二神。因此，而具足‘折伏’與‘攝受’二門之功。 文法之‘男性之真言’，以其具有能摧破諸難之威力，故稱‘明王’；文法之‘女性之真言’，示現女人之相，攝受眾生，亦具有懷柔之功德，故稱‘明妃’。 明王有八個果位，所以明妃也有八個果位，即：目睛明妃、妙白明妃、居白明妃、觀世明妃、獨髻明妃、金顏明妃、名利稱明妃、苾唎俱胝明妃。 明玉的先祖，就是這明王、明妃一脈的弟子。只因犯下大錯，才被流放至此。在此經過無數年的苦修，終於體悟‘無上大果’，捨身成佛。 ‘輪’者，‘摧破’之義；‘輪身’意指：摧破眾生煩惱之力，所以我們常聽到‘捨身成佛’，並不是說誰誰為了成佛，就不要自己的肉身了，而實際上的意思是：擺脫了眾生煩惱的意思。 由此可知：明玉的先祖，在捨身成佛之際，為庇護後人而留下的‘八吉祥’，並不是他真的把自