聖（聖）者，上左有‘耳’，表示可‘聞道’，通達天地之正理；上右有‘有口’，善於宣揚道理，教化大眾；下邊的‘王’則代表有統率萬物為王之德，德行遍處施行。 《上古天真論》曰:“其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。” 《國語 齊語》：聖人之所以為聖人者，善分民也。聖人不能分民，則猶百姓也。於己不足，安得名聖!是故，有事則用，無事則歸之於民，唯聖人為善託業於民。民之生也，闢則愚，閉則類。上為一，下為二。 就是說：聖人之所以成為聖人，就是因為他善於分利於民。聖人不擅長分利於民，就同普通百姓一樣了。自己總是貪而不足，怎麼能算是聖人呢?所以，國家有事就取用於民，無事就藏富於民，只有聖人才善於把產業寄託於人民。人的本性，越是開導就越是通情達理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一個，下面就會回敬兩個。 《道德經》，又名《老子》，由春秋時道家創始人老子所著。分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》。不分章節，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。 道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方**以及為人處世之方法。 老子所在的時代，是戰亂紛爭的奴隸社會。他的本意是：德經的內容說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等類別。老子的本意：要教給人修道的方法。而‘德經’的講得就是：為人處世的方法、治家的方法、治國的方法。‘德’是基礎，‘道’是德的昇華。沒有‘德’的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去‘修道’；所以‘修德’是為‘修道’創造良好的外部環境，這也是世俗人所必需的。 可是‘修道者’更需要擁有寧靜的心境和超脫的人生，這也就是老子為什麼會在‘道經’說：‘天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。’；又在‘德經’裡說：‘天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。’。 ‘是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。故物或行或隨，或噓或吹。或強或羸，或挫或隳（huī）。是以聖人去甚，去奢，去泰’；而又說：‘聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。’。 所謂：聖人不死，大盜不止。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣!故聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。 所以老子最終也沒有成為聖人，而李天也註定成為不了聖人。 由於量劫的頻發，懶三大姐、二姐也懶得在發展自己的世界裡，而是把他們的虛界和懶三的虛界合為一處，這無疑是加重了摩天川世界的負擔。懶三的大姐、二姐的實力都比懶三要強得多，所以她們的虛界也比懶三的虛界更大，更耗費資源。 為了支撐增加了近三倍的虛界和虛空，樹於川只得不斷的：一方面增加摩天川世界中軸線上串聯的磁感應堆；另一方面增加每組磁感應堆的並聯數量。無形中，摩天川的逆天者又上了一個臺階，每千年一次的量劫，一下子縮短到了每百年一次。 不過這也是有好處的，懶三大姐、二姐的虛界的加入，為外界摩天川又注入了大量的新種族，使李天更加無限的接近‘圓形’。 “釘子缺，蹄鐵卸;蹄鐵卸，戰馬蹶;戰馬蹶，騎士絕;騎士絕，戰事折;戰事折，國家滅。” 當物體或事件，不斷以某種規則複製前一階段的運動狀態時其結果，將是無法預測。 “